风雨客家围屋(下)
龚文瑞
一
水入云天,山浮日霭,赣地苍苍无边.霜楼长望,千古村寨江田.多少峥嵘往事,云烟过,灯火世间.高城外,繁荣万户,江浪涌千年.
中原,秋万里,客家故乡,梦里魂牵.叹冬风残卷,天下贱迁.犹记神州缭乱,南国路,风雨如渊.惊回想 ,客家朗朗,竞笑赣江源.
mm《满庭芳.秋登八境台》.简心
赣南这块神奇的土地,曾是锦绣包裹着的一块玉,山川奇丽灵性,大地诗情荡漾,是远古"赣巨人"生命驰骋、尽情放歌的乐园.《山海经》中关于"南方有赣伟人"的一行文字赋厚重予赣南,赣南从此置于历史的高大平台上.
遥望蓝天,穿过期间的地道,我们依稀可以闻声秦木客们划破原始森林的歌号声,也依稀可以看见汉灌婴雄师战马踏破青山的雄姿.正是这古老而激越的歌号声、这伟岸而豪放的雄姿,让这片有着三千年人类运动史的蛮荒之地,开始了她二千二百年的文明过程.
遐想西晋末年,五胡乱华,中原大地,战火连天,刀光剑影,哀号遍野.我客家先民,为避战乱,携家带口,举族南迁.从此,拉开了千年南迁的悲壮历史画卷.
告别故乡,离别黄河,超出淮河,度过长江,南迁,南迁,再南迁.纵然有千山万水,妻儿老小总相随;哪怕是急流险滩,身负祖牌决不丢!适彼乐土兮,驻足皖赣地.
日月循环,斗转星移.至唐中以降,又生骚乱频繁.先有安史之乱,继有黄巢农夫大起义.战火烽火,国度纷扰,客家先民,再度投南.他们或出鄱阳湖逆赣江而上,进入赣南的赣县、兴国、于都、南康、大余、信丰、安远等县;或出鄱阳湖,逆抚河、盱江,进入赣南的宁都、石城、瑞金、会昌等县;或从浙江方向越仙霞岭,沿武夷山东麓南下,进入闽西地域.赣南闽西稍稍歇足,又通过宁都、石城mm宁化,瑞金mm长汀,会昌mm武同等交通带双向挪动,终极停下脚步,安居、创业.这是客家先民最大规模进入赣闽边区的一次迁徙,这一迁徙进程历时数十年,直至五代之季.
处子般清纯的赣南大地,原始、富饶,敞开她热忱而广阔的襟怀,拥抱着一批又一批流离失所、筚路蓝缕的客家先民.颠沛流离的客家先民们,在这里找到了新的盼望,在这里建设新的家园,在这里与畲瑶族国民杂居错处,彼此融合hh终于,两宋时期,一个新的民系mm客家民系,就像十月怀胎,在这里孕育成长起来.从此,蜜意的客家山歌于山林溪谷间飘荡而起!从此,美丽的客家风情图在赣南大地盎然出现!密意的山歌呵,这一唱竟唱了个千年不止!从微风细雨式的浅唱轻吟,到搀杂进采茶调、南北词、东河戏hh直至演绎成热闹浪漫的多音重唱.俏丽的风情图呵,这一画竟画了个万种风情!从刀耕火种式的原始蒙昧,到掺进了围屋、祠堂、门榜hh直至刻画出了人杰地灵的文明大观!于是,关西、东龙、白鹭hh一个个古村落,把客家人浓浓的摇篮情稀释进围屋、祠堂、天井,至客家人的灵魂深处;门岭旧道,闽粤通衢、梅岭雄关hh一处处边关隘,将客家人浩瀚的自强之梦延长至闽粤、东南亚,至天南地北;玉带桥、永镇桥、永宁桥hh一座座风雨桥,把故园与国内外的客家人迎来送往、客去客来.
诚然,历史对这里锦绣山川、旖旎景色有着太多美妙的记录,来交往往的文人墨客有太多的诗咏歌唱把这里烟起云涌的故事传说传播千古.简直每一个成长在这里的赣南人,或是来往穿梭于这片风景中的旅人,都会不由自主地为这里的迷人风情而神醉.
上世纪初,广东一个叫罗香林的学者写了一本对于客家源流的书,第一次提出了"客家"这个定义.从此,分布在赣闽粤边际地区的人被叫成客家人.客家人是一个相对概念.古时,这带属南越,生活着大批土人居民,即今天的畲族人.从东晋起,尤其是唐末黄巢起义,天下大乱,中原汉先民举族南迁,在赣粤闽边际这块四周深谷屏蔽、土地肥饶的南方山区停了下来,这些最早的汉先民,客居他乡,以山为家,是以为客家.客家人居棚寮,垦荒地,刀耕火种,繁衍生息.慢慢地,南迁来到此地的客家人多了,富了,权势大了,从山上迁到平川,从林里走到河边,从山林走往了城市hh甚至今天繁衍南方各地,流传四海,有了亿万之众.
岁月如歌,沧海桑田.今天的客家人也融入时代洪流.再走进客家人生活的这块区域,客家风情已渐淡,衣饰、婚丧风俗、建筑特征等特质性的文化现象正在趋于大同.鹄立一个高巅凝视南方的这片客家故园,这个民系至今仍坚守得相对完整的货色只剩下两种,一种是听得见的客家语言,另一种就是看得见的那一座座如丰碑般耸立于田畴中的围屋.
二
我在决议写围屋时,心坎布满了抵触,一方面我在极力彰显它的不俗与辉煌,一方面我基本不能禁止围屋里的人一直走出来,远离它,摈弃它,再把右边的“默认”的主键的键值设为“回收站”,我明白地感觉到,我的写作速度根本赶不上围屋老去、逝世去的速度.
mm作者
四合院可谓是北京的代表性建筑,石库门可谓是上海的代表性建筑hh围屋则是赣粤闽边区客家人的最具代表性建筑了.只是时光走到文明鼎盛的今天,曾经光照大地的客家围屋辉煌不再,它徐徐从事实生活中淡出,演变成了学者与旅行者们懂得客家人过去生活与活动的主要的化石与标本.
围屋是汉民族生活在赣粤闽边际地区的一个民系的文化堡垒,是客家人客居他乡的标记物,围屋或大或小,或新或旧,里面含蓄着一个个传奇故事.
在粤赣闽三地,围屋的形式与称谓有必定的差别.我去过广东梅州,那里的客家人喜欢在远离平原、依山面水的山坡地营造半圆半方的围拢屋,反面依傍缓坡,呈方形,连接着山势,承接着地气,正面濒临月池,中变无英雄传奇,呈半圆形,养育着风水,散淡着诗意,那种朴实的田园风情很是让人生情;我也数次去过福建龙岩,由于长年蒙受台风的长途奔袭,那里的客家人多营造可以避风的圆形土楼,土楼依山,但不傍水,由于大标准、大空间、大容量,状态常见,令初入土楼者每有震憾感,据说,美国卫星第一次发现闽西土楼时,还误以为是中国的核导弹基地.
赣南客家人则以走出山林为荣,为了显富,又为了防劫,多在平畴上择一阔地,凌空矗起城堡式的方围.在赣南,对围屋的称呼诸多,如四角楼、土围子、围子、炮楼、炮台,其中以围屋一说最广泛.做作,与梅州、龙岩的围屋比拟,赣南围屋显得空间体量硕大,防备功效极强,是一种对外履行关闭,集栖身、城堡、宗教信奉、议事厅和核心广场于一体,并为一个父系大家庭的成员供给家、祠、堡三种应用功能的天井式民居.
说到天井,我充斥倾诉的愿望.我到过赣南的很多围屋,带路人先容时多以围屋中有多少天井来计量这围屋的体量,从而阐明这围屋的奢华、气派.围屋中天井的作用很是神奇,雨天承接雨水,夏天承接阳光,讲求的人家还在天井四处养上些兰花、茶花,赡养着几分清爽诗意.我爱好听淅淅沥沥的雨水从瓦面上一滴一滴敲打天井中石面时的响声,那声音颇是清脆,好像一种梵音,在执著而有耐烦地向你传递着这个家族的某种力气.还有,阳光从天井上倾注进来的情景很美,角度好的时候,大片的阳光呈瀑布状泻来,逆光照下的相片很有沧桑感,老围屋的古旧状况显得愈产生动.我发明,客家人对天井是分外厚爱的,不管围屋范围大小,天井是愈多愈好,多多益善.天井除了接收阳光雨露,也吸取住家人洗涤过的生活用水,天井之间是相联的,天井的水纵贯往宅外的自家水田,到任何一个围屋里去,寓居在里面的客家人都会告知你所谓"肥水不流外人田"的古训.
修建是凝固的音乐.赣南客家围屋的适用与战备的硬性成份,与雕塑、绘画、风水等柔性的文明因素融会,堪称集建造与美学于一体.时至本日,赣南围屋成了向古代文明社会的时尚人展现的古代文化之手刺,它的老拙不堪注定了它不能再发生什么鲜活的思维元素,但它的浮华旧事注定了它是营造了一个个漂亮故事的古老摇篮.在暖和的阳光下跟如水的月光下,围屋有如大地的代言人,又宛若大地的神话,成为时光的浮雕、城市的景致、岁月的丰碑.一座座围屋凝固在泛着土壤芳香的原野上,有如历史教科书,能够让观光者在展望前人的发明结果的同时,懂得时期的变更、社会的演进、性命的意思.
桑田桑田,不外百年光景,赣南围屋大多成为空壳,成为先祖灵魂飘扬的故居.新一代人类匆匆从围屋这个千年蛹衣中怀才不遇,走出乡村,住进了城市的高楼大厦中.这不能不算是一种提高,又不能不是一种丢失.获取现代文明成果,享受城市生活,犹如北京人去纽约,乡下人为什么不可以进城?但进得城来,乡土语言在丧失,至少在边沿化,要尽力去讲夹生的城市话或一般话,乡风土风在丢失,城市不容许玩竹篙火龙、抬故事、敬土地爷爷hh所以,我在决定写围屋时,内心充满了矛盾,一方面我在尽力彰显它的不俗与辉煌,一方面我根本不能阻拦围屋里的人不断走出来,远离它,抛弃它,我清晰地感觉到,我的写作速度根本赶不上围屋老去、死去的速度.
赣南客家围屋的起源毕竟怎么?七嘴八舌,主要有两种说法,一种是传承东汉魏晋南北朝时期的坞堡说,一种是土生土长的地方产物说.
坞堡这一修筑情势,来源于西汉时代的西北边境.
东汉末年,五胡乱华,天下动荡,相称一局部中原汉先民往南方举族流亡,一部门留守的豪家大族则大肆修坞筑堡,抵抗外侵.坞堡是在城的基本演出变过来的一种小型城堡,其重要特点是四隅建有角楼.宋当前坞堡便灭亡了.今天,在赣南还有两处坞堡遗址,一处在大余县长江村寨上自然村的滔滔章江水畔,保存的是隋唐时期坞堡建筑遗址;一处在于都、宁都两县接壤的于都县葛坳乡澄江村,也曾有一座建于宋代的谭氏小城.这两个地方很有地理故事.前者大余,古称南安府,明清时辖南康、崇义、上犹、大余四县,其中源于大余县河岽的章江水为赣江支流章江之源头,赣江另一支流贡江源头在石城县的石寮岽.后者于都葛坳地名颇有来历,传说缘于黄巢,说黄巢征战赣南期间,一夜,在一山坳地竟与跟从走散,饥乏之极便往一人家求食,这家老妇人宰了家中惟一老母鸡给黄巢吃,黄巢临走见门口挂有葛滕,与大军队汇合后,吩咐凡见门口有葛滕人家不可扰之,新闻传开,客家人家家门口挂上葛滕,居然在战乱中安然无恙,这个地方遂有了"葛坳"之称.惋惜,四季如流,时光将这两座古堡洞蚀得一尘不染,只留下残垣断基.走近这些千年前的坞堡建筑遗迹,但见野草顺风劲吹,些许从野草中袒露出来的夯土断墙如同岁月的化石,无言地昭示着千年前我的客家先人们的生活印迹,幽幽之中,不禁让人思接千载.
由坞堡及至围屋,可以说两者之间仿佛呈现一定的传承关联.如形制结构上,两者的平面均为方形或矩形,外破面均为高大坚固的墙,四隅均建有角楼hh且客家的迁徙路线与时间及客家民系的形成时间也极为偶合,这一时间正是客家先民南迁至赣南的盛期,会不会就在这次南迁过程将这一中原地带广泛流传的建筑形式带入了赣南呢?
土生土长的地方产物说,又是怎么回事呢?赣南客家人普通称堂为"厅"或"厅厦",称一栋房子为"屋",一间屋子为"房".厅是屋的中央,许多栋"正屋"和"横屋"连在一起便组合成了一幢"厅屋组合式"的"大屋场".这种民居本质上脱胎于古代中原庭院府第式民居.来到赣南的客家人,民居形式以此为主流,广泛分布于各县市,其中尤以"九厅十八井"最为壮观."九井十八厅"又有"九厅十八井"之说,天井如此之多,体量何其大,这种大规模上的建筑在进深和面阔方面有了拓展,是赣南客家人建房寻求的最高境界,一个"九井十八厅"之大屋场中,可以居住数以百计的人口,这无疑是豪宅了.
豪宅素来都是财产的象征."九井十八厅"或"九厅十八井"这类建筑,个别为世家大族或巨富所建.我在南康市凤岗乡董屋村和瑞金市九堡乡密溪村见过几幢保留绝对完好的"九井十八厅",绵砖(平着摆放的砖称之绵砖,为有钱有位置人家的砌墙形式)房,砖木构造,屋形高大,风火墙巍峨,飞檐翘角,派头十分,内部装修以石灰粉墙、油漆门窗,雕梁画栋,金碧辉煌."九井十八厅"或"九厅十八井"的出生,造成了一个宗族一个姓氏甚至一个村落里的所有人,可以协调地生涯聚居在一个领有数十间或数百间的一栋巨祠里.至今宁都县东龙村百间屋、石城县通天寨下的王家百间屋仍在岁月风中傲然展示着这种客家民居的雄风.
这时,迫于赣南险恶的天然环境、无奈束缚的流民、连年不断的兵火和宗族间剧烈的械斗,富有的客家家族或个人有了战备与防护的须要,他们受当地官府城堡和古山寨、村围及稍早于赣南的闽粤围楼的影响,有了筑围的斟酌,或将一个或数个"九井十八厅"用围墙连接在一起,并四角筑起高墙或高楼成方城以围之,如斯,热血传奇SF,土生土长的客家围屋便形成了.龙南的关西新围内部就是两个"九井十八厅"衔接成的巨宅.这便是"土生土长说处所产物说".
实在,土生土长说也好,坞堡传承说也罢,形成于明、盛于清的赣南客家围屋之自身是客家人建筑上的一种翻新结果,这是无可非议的.可怜的是,上个世纪的海内战役时期,红军与白军之间的拉锯战,彼此以围屋为碉堡,最终的结果是围屋成了战争的就义品,曾经星罗棋布疏散在赣南十八县域的数千座围屋,毁于战火,曾经占有数以千万计的赣南围屋,现现在只有当年国统区的赣南南部一带还有数百座围屋幸存了下来.
岁月如霜,风雨无情.天然风化的成果,赣南残存的围屋还在持续减少.有幸的是,自二四年第十九届世界客属联谊会在赣州召开后,围屋开端受到更大水平更为普遍的关爱,作为客家非物资文化遗产,客家围屋所储藏的丰盛的建筑与文化元素正在被挖掘、光大.
三
(一)
流萤绕,月润小村清.溪路弯弯归浣女,柳风细细起蛙鸣.小院客家情.
(二)
榕荫下,轻扇语桑麻,月色溶溶含晚露,虫声细细润香茶.能不醉客家?
mm《江南好.客家村》.简心
绿水依依田寨绕.烟雨围楼,冷巷榕荫道.飞燕梨花春光好,犁人耕遍鸪声老.
围里人家围外笑.村陌红巾,梅子林边闹.轻担炊烟飘袅袅,谁家农妇田归早?
mm《蝶恋花.围屋人家》.简心
我喜欢行走在赣南乡村,山岭逶迤,田畴泛绿,一条条蜿蜒的溪河旁,三三两两散落着俭朴如此的客家围屋.晚风吹过,炊烟袅袅,树叶婆娑,溪流欢歌,饭菜的香味从围屋里一家家的大门或厅堂的天井里溢出,门口散步的看家狗便嗖地窜了回去.
我曾在乡村担负扶贫工作组长一年,这期间我访问了不少的古村和围屋.说切实,事隔四年,我仍然悼念那些扶贫的日子.由于阔别城市与喧嚣,农村予我的感到是平实、祥和的.没有欲望、不纷争的世界,使我的心灵浮现极至的污浊与安静.我喜欢这种人生状态.
凌晨、午时、夜晚,地步、山林、星空,宁静存在于乡村好多美妙的空间与时间里.我最喜欢山村午时的宁静气象了.山里人们应用这空档,午饭 ,休息,恢复着膂力,享受着冬暖夏凉的围屋里营造出来的幽凉,也大都在这个时候迎来下乡走访的我们,这是山里人最有闲空与我们相聚的时刻.
我发现,许多无风的午时,乡村犹如树木静如处子,屋顶滞留着炊烟,池塘里的荷花和山野的蒿草不留余地,甚至于溪涧流水也静止了湍动.此时,柿子树下的黄牛儿"哞"的一声叫嚷,碎了一角天空,传进围屋里面叩着瓜子聊着农事的咱们,让人休会到这山里无边的安谧.此情此景中,我的心情格外清明.我想,环境的宁静,可认为人心灵的宁静提供最好的场景设置.我爱护这短暂的宁静.便是于这短暂的宁静中,我反思人生,追寻生命的本真,用人道的目光去关注我身边不同运气的围屋里的人.好多回,因为走近围屋与围屋里的人,我有些激动自己心灵深处迸现的些微的思想光辉.固然我不能尽意地用文字表述出来与思想者们共识,但,我记住了那些美好的片刻.
围屋一旦落根于赣南田野,便充满了乡村味.我始终以为乡村味是最实在暖人的生活力息.有一回,与城里几个作家一起下乡,一个从乡土中走出的作家欢叫道:我闻到了乡村的味道.其余几位愕然:没有哇,我们只闻到了桂花香的味道.那位乡土走出的作家说,不仅仅是桂花香,是土地的味道,没有闻到?!是呀,一个人只有逼真感触到了土地的味道,才真正意识了乡村.赣南围屋高耸于乡村旷野,四面空旷,小河流水,瓜果飘香.春天土地在开耕,夏天土地在泛青,秋天土地上有烧稻草的滋味,冬天土地上有牛屎臭的味道.围屋里的人居住环境传统而实际.它们虽然不迭城市人住宅豪华,但牢固毫不比城里的房差,而且,走进围屋,老是感觉在走进一种浓浓的乡情中.
我总是怀揣着这样一种美好的感觉走近农家的.撞上好日子,比方信丰县安西乡的"老爷会",或是赣县韩坊乡的"上丁日",我们必定就要成为这场盛宴的主客了.二十四年前,我在乡村中学教书,过年时,韩坊的学生邀我去玩,没想到大年初六那天,正是村里文革以来的第一次"上丁日",因为距离了近二十年时间没有举办上丁活动,期间各家各户均添了男丁.客家人的规则是初六这天,凡添丁人家每户出一个代表携一台酒席及方桌与条凳,如此,百余户人家便是百余桌酒菜,一桌连着一桌,如同长蛇阵,两侧则坐满了村中有声望的族老和从本地回来过年的嘉宾.若有贵客或先生遇上门,则一定是坐上席无疑了.无意中撞上去的我,便如此生拉硬扯坐了一回上席.不到二十岁的我居右,年近八旬的老族长居左,下面是一长溜的上丁酒席.当老族长说完话,主持人邀我也讲话,我大略讲了一通什么这里山好水好人更好之类的客套话,随即酒席开始,百余户添丁人家的代表提着盛满水酒的锡壶排着队往我和族长的大瓷碗中添酒,意思是我们二人喝了才算否认敬到了酒.前面两人添得满碗的酒,我拼着年青喝光了,但当我面对长蛇似的添酒步队时,心里发怵了:这可如何是好呀?学生旁边看出了我的难堪,告诉我不要一碗一碗喝,让每家的酒都往其中添去,只要喝最后一碗酒即可.于是,任凭客人如何劝,我都婉拒,眼看着一把把酒壶将酒往有限的碗中添去,溢满桌面,酒水如流,最后,我和族长两人举起满满的"百家酒",面向大家,一饮而尽.这种风气如今是年年进行一次,所以我所阅历的高贵礼遇是极难再有的了.
诚然,社会先进的今天,围屋原始的防备功能早已消散,一个个炮楼与一孔孔弹洞,寂寥无语,不再守望战争,惟有朗朗云天可仰,淙淙山溪可听.锁了千百年的三层铁门及宏大门锁也早已失落,围屋内外鸡犬相闻,田里烟草泛黄,山坡脐橙流金,却并无坏事者行窃,听凭游客来来往往,探头探脑.这与城市人家各住防盗网单元房、老死不相往来、七尺小房里远离阳光与森林的生存情景截然不同.在围屋,我最喜欢做的一件事,就是与围屋里的人聚坐一会,哪怕只是一小会.浓浓的乡村味中,一群人围着方桌,共酌一壶野参茶,听屋后蟋蟀欢鸣,看阳光斜斜侵入,认真是一种极妙的享受.若能被部署在围屋里吃上一餐便饭则最妙了.二四年第十九届世界客属联谊会代表在龙南关西新围的"千人宴",当时被认为是全部活动最令人打动的典礼之一.当时,我作为论文提交代表参会,亲眼目击了这一幕,也亲自感想了一回客家围屋里吃饭的美好.每次赶上围屋里人留我们吃饭,我便满心欢乐,这种喜悦甚至赛过上五星酒店.期间,我定会拍案叫绝这里的饭香,好吃.而后,我会问一个问题:你们家门楣上的那几个字什么意思呀?
于是,一个家族的故事就此演绎开来.
在赣南客家围屋的大门上,多有围名,如乌石围、燕翼围、龙光围、粟园围、东升围、磐安围、尊三围等等.围内人家户门上空缺处都要描上三四个字,当地人叫做"门榜".在田野上有些张狂地显示本人门派的荣耀,这是赣南客家的一大特点.门榜,又叫门匾或门楣,是客家人居所大门额上的装潢性手画匾框及其题词.门榜标示一个姓氏的长久与光荣,家庭的光辉与名誉,家庭的理义与教导,做人的涵养与道德,世道的称赞与期望.因而,门榜,已不仅仅是一种装饰,它实则上未然成为一种文化景象.
我在赣南乡村行游时,每每为那里丰硕多彩的门榜文化而着迷.这些门榜文化里,散淡着历史的厚重,流载着岁月的故事,积淀着时间的气力,彰显着家庭的内力,传布着房东的理念,并跟着家庭的繁殖世代相传.门匾题词无比有学识,以郡望、姓氏的历史名人为题材,构成某姓氏专用题词的,称为匾.以古代名言警句为题材的题词,则是各个姓氏的共用品.
上犹是赣南的小县,人口未几,山水奇丽.上世纪五十年代与新安江同期建成的陡水电站,使境内造成了一个与千岛湖一样壮观明媚的陡水湖风景区.散布于上犹的姓氏堂号有九十五个之多,门榜内容因姓氏家族不同而异彩纷呈.
明示本姓氏家族的渊源,如黄姓的"江夏渊源",揭示了黄姓的发祥地是古代的江夏郡;陈、钟、赖、邬、庾等姓的"颖川世第",说的是以上多少姓均望出颖川郡;罗姓的"豫章遗风",则昭示了罗姓望出豫章郡.
显示本姓氏谱系的高尚家风或门第,如孔姓的"泥山流芳",说的是春秋时期孔氏大思惟家孔丘诞生于山东的曲阜尼山,其业绩和思想彪炳史册,万古长青.钟姓的"越国家声",说的是唐睿宗时期,钟绍京因助李隆基平定韦后之乱,爵封越国公的历史事实,钟绍京自己是赣南客家人,籍贯兴国县愉快乡,至今他的古墓前凭吊之人依然是川流不息.张姓的"曲江风采"、"相国遗风",说的均是张姓祖先张九龄的故事.张九龄为唐时韶州曲江(今韶关)人,唐玄宗时迁中书令,赣南与粤北之梅关即为他亲身督导下开明的,从某个意义来说,他是唐以来中国南方海上丝绸之路的首创人之一.此外,某些姓氏的"大夫第"、"司马第"等等,则是显示其高贵门第的.赣南客家人主意"耕读传家",每每喜欢从自己祖上追求一些可以光耀姓氏的文化内容来鼓励后人.
反应本姓氏谱系中名人先贤的事迹.如钟姓的"知音高风"、"飞鸿舞鹤",前者记载下了春秋时期钟子期和俞伯牙"高山流水"觅知音的千古佳话,后者记载了三国时期魏太傅钟繇的书法自成一家,其书"若飞鸿戏海,舞鹤游天"的事迹.刘姓的"校书世第""禄阁辉煌"指的都是西汉刘向奉汉成帝之命校订五经异同于天禄阁.张姓的"金鉴千秋"指的是唐相张九龄向玄宗上《千秋金鉴录》的史实.王姓的"三槐世德"叙述了这样的事实:宋朝王祐曾在庭院中植槐三棵,预言子孙必定权贵,后次子王旦果于太平兴国年间考中进士,后出任宰相.田姓的"紫荆传芳"说的是临潼有个田真,兄弟三人分家,财产均分后,尚剩屋前一株紫荆树未分,商定次日斫分为三,各得其一.谁知越日早上,树已枯败待毙,田真对两个兄弟说:"树木同株,闻将分斫,所以憔悴,是人不如木也."说完悲不自胜.兄弟相感,不再分家,屋前的紫荆又茂盛起来.赣南人从中原南迁而来,虽然远离家乡,但心系中原,骨子里沉染得还是浓浓的中原文化,他们想尽所有可能来彰显自己的文化之渊源.
显示本姓氏谱系先贤品德高贵.如黄姓的"叔度高风",反映了东汉黄叔度的崇高品行,其操行:"汪洋若千顷波,澄之不清,淆之不浊."杨姓的"清白传家"叙述了东汉杨震为官清廉,毕生清白.曾有人夜怀十金,向他行贿,杨震不接收.行贿人说:"暮夜无知者."杨震答复说:"天知,地知,子知,我知,何谓无知?"终不行贿.曾姓的"三省传家"取之于《论语?学而》中曾子所说的一句话:"吾日三省吾身mm为人谋而不忠乎?与友人交而不信乎?传不习乎?"以此垂诫后人要向曾子那样严厉请求自己.
显示门风纯朴、吉利、昌盛.如书写"忠诚传家"、"耕读传家"、"节约持家"、"艰难斗争"、"紫气东来"、"和为贵"、"得我所"、"安其居"以及"年龄壮盛"、"风华正茂"、"桂馥兰馨"、"美轮美奂"、"兰桂腾芳"等等.
好多回,我流连于围屋,流连于一扇扇门模范前,倾听一个个家族故事,沉醉于客家古风古韵中.在门榜前,思想的翅膀很轻易展翼,擦过围屋的飞檐,飘过层叠的远山,走进岁月的长河里.
四
万里霞天,千峰雾海,纵览山黛苍莽.正一轮彤日,燃遍东方.百鸟争鸣壑谷,松涛涌,岚气金光.虔州阔,三川碧水,四野村落.
山疆,古今绚丽,多少俊英雄,翰墨激扬.叹梅岭诗笔,荡气回肠.惊慌滩头云怒,好汉铸,千古篇章.烽烟落,客家笑声,卷荡汪洋.
mm《凤凰台上忆吹箫.峰山望日》.简心
客家围屋以赣南数目最多,保存最完整,赣南可谓"围屋的家乡".
赣南客家围屋主要分布在龙南、定南、全南、安远、信丰、寻乌等县.这些围屋大至上万平米,内可居数百人,如龙南县武当镇的田心围,最多时曾住过九百多人;小的仅二三百平方米,如龙南县里仁乡的猫柜围,围内仅住一户人家.
赣南围屋主要建于明清时期,民国以后便基础上不建了.现存最早的两座围屋是龙南杨村乌石村民小组的盘石围,约建于明万历年间(一五七三年mm一六二年),毗邻十余里的燕翼围则稍晚几十年,建于清顺治五年(一六四八年).
地处"赣南之南"的龙南县是残存围屋的最重要集中地,倍受众人夸奖,素有客家"围都"之称.从最早建筑围屋至今,时间从前了五百余年,龙南一县至今仍残留了三百七十余座围屋,占全赣南残留围屋总数的近百分之八十,且围屋规模之大、作风之特殊、保存之完好,龙南为全国之最.究其起因,恐与龙南县所处地舆地位有关系.龙南位于江西省南端,南与广东毗连,上个世纪三十年代,国共两党兵刃相见的岁月,陈济棠的粤军占据着龙南、信丰、赣州这一线,因为陈济棠采用不踊跃参战立场,红军与粤军之间的战斗也相对很少,长征解围时的路线恰是粤军占领区,便是这个情理.这个政治背景下,龙南一片的客家围屋得以完全...